وأَيضاً : الجَماعَةُ ، تكونُ من الثلاثةِ فصاعِداً من أَقوامٍ شَتّى ، كالزَّنْجِ والرُّومِ والعرَبِ ، وقد يكونونَ من نَجْرٍ واحِدٍ ، وفي بعضِ الأُصولِ : من نَحوٍ واحِدٍ ، ورُبَّما كانوا بني أَبٍ واحِدٍ ، كالقبيلَةِ ، ج : قُبُلٌ ، كعُنُقٍ . واستعمَلَ سيبويهِ القَبيلَ في الجَمعِ والتَّصْغيرِ وغيرِهما من الأَبوابِ المُتشابِهَةِ ، ومنه قولُه تعالى : ( وحَشَرْنا علَيْهِمْ كُلَّ شيءٍ قُبُلاً ) . قال الأَخفَشُ : أَي قَبيلاً قَبيلاً . وقال الحسنُ البَصرِيُّ : أَي عِياناً . وقيلَ في قولِهِم : ما يَعرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ : أَي ما أَقْبَلَتْ به المَرأَةُ من غَزْلِها حينَ تفتِلُه ، مِمّا أَدْبَرَتْ ، نقله الجَوْهَرِيُّ . وقال أَبو عَمروٍ : القَبيلُ : طاعَةُ الرَّبِّ تعالى ، والدَّبيرُ : مَعصِيَتُه . وقال المُفَضَّلُ : القَبيلُ : فَوْزُ القِدْحِ في القِمارِ ، والدَّبيرُ : خَيْبَتُه . وقال جماعَةٌ من الأَعرابِ : القَبيلُ : أَن يكونَ رأْسُ ضِمْنِ النَّعْلِ إلى الإبهامِ ، والدَّبيرُ : أَن يكونَ رأْسُ ضِمنِها إلى الخِنْصَرِ . وهذه الأَوجُهُ الثلاثةُ نقلهُنَّ الصَّاغانِيّ . أوالقَبيلُ : ما أَقبَلَ به من الفَتْلِ على الصَّدْرِ ، والدَّبيرُ : ما أَدبرَ به عنه . أو القَبيلُ : باطِنُ الفَتْلِ ، والدَّبيرُ ظاهِرُه . أَو هما في فَتْلِ الحَبلِ ، فالقَبيلُ : الفَتْلُ الأَوَّلُ الذي عليه العامَّةُ ، والدَّبيرُ : الفتلُ الآخرُ . وبعضُهُم يقول : القَبيلُ في قُوى الحَبلِ : كُلُّ قُوَّةٍ على قُوَّةٍ ، وجهُها الدّاخِلُ : قَبيلٌ ، والخارِجُ : دَبيرٌ . وقيل : القَبيلُ : ما أَقبلَ به الفاتِلُ إلى حَقْوِه ، والدَّبير : ما أَدبرَ به الفاتِلُ إلى رُكْبَتِهِ . وهذه الأَوجُهُ ذَكَرَهُنَّ الأَزْهَرِيُّ . وفي الأَساسِ : ما يَعرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ : أَصلُه من فَتلِ الحَبْلِ ، إذا مسَحَ اليَمينَ على اليَسارِ عِلْواً فهو قَبيل ، وإذا مسحَها عليه سِفْلاً فهو دَبيرٌ ، وهو مَجازٌ . أوالقَبيلُ : أَسْفَلُ الأُذُنِ ، والدَّبيرُ : أَعلاها . أو القَبيلُ : القُطْنُ ، والدَّبير : الكَتّانُ ، ذكرهما ابنُ سِيدَه . أو قولُهُم : ما يَعرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ ، وقولُهُمْ ما يعرِفُ قِبالاً من دِبارٍ ، معناهما : أَي ما يعرفُ الشّاةَ المُقابلَةَ من الشّاةِ المُدابَرَةِ ، ويأْتي شَرحُهُما ، وكذلكَ النّاقَةُ ، أَو ما يعرفُ مَنْ يُقبِلُ عليه مِمَّن يُدبِرُ عنه ، نقله ابن سيدَه . أَو ما يعرفُ ( 1 ) نسبَ أُمِّه من نسبِ أَبيهِ ، نقله ابْن دُرَيْدٍ ، ولكنّ نصّه : ما يعرفُ نسبَ أَبيه من نسَبِ أُمِّه ، أَوردَه في تفسير قولهِم : ما يعرف قَبيلاً من دَبيرٍ . وفاتَه من معانيه . قيل : ما يعرفُ قُبُلاً من دُبُرٍ ، وقيل : لا يعرِفُ الأَمرَ مُقبِلاً ولا مُدْبِراً ، والجَمعُ قُبُلٌ ودُبُرٌ ، بضَمَّتينِ فيهِما . وقُبيلٌ : اسْمُ ( 2 ) رَجُلٍ . والقَبيلَة بهاءٍ : واحدُ قَبائلِ الرأسِ لأطْباقِه ، أو للقِطَعِ المَشْعوبِ بعضُها إلى بعضٍ ، وهي أربعةٌ تصلُ بها الشُّؤونُ ، كما في الصِّحاح ، وكذلك قَبائلُ القَدَحِ والجَفْنَةِ إذا كانتْ على قِطعتَيْن أو ثلاث قِطَع . ويقال : كادتْ تصَدَّعُ قَبائلُ رأسي من الصُّداع ، وهي شُعَبُه . وقال الليثُ : قَبيلَةُ الرأس : كلُّ فِلْقَةٍ قد قُوبِلَتْ بالأُخرى ، وكذلك قَبائلُ بعضِ الغُروب ، والكثرةُ لها قَبائلُ . منه ، أي من معنى قَبائلِ الرأس . وفي الصِّحاح : وبها سُمِّيت قَبائلُ العرَب . قال شيخُنا : ظاهرُه أنّه مَجازٌ فيها ، وصرَّحَ غيرُه بخِلافِه ، فادَّعى الاشتِراكَ ، وميلُ الراغبِ وجماعة كالزَّمَخْشَرِيّ ، كما قاله المُصَنِّف . واحدُهم قَبيلَةٌ . قال شيخُنا : الأَوْلى واحدُها أي القَبائل ، ويجوزُ كونُه واحدَ القَبيلِ ، وعليه فهو اسمُ جِنسٍ جَمْعِيٍّ ، وعلى كلٍّ فالتعبيرُ بواحدِهم غيرُ صوابٍ ، انتهى .

--> ( 1 ) على هامش القاموس : وما يعرف ، بالواو ، اه‍ . ( 2 ) في القاموس بالضم منونة ، وتصرف الشارح بالعبارة .